這是吃瓜蒙主在第四屆西史辨?zhèn)握搲系闹黝}報告，20分鐘的蒙主民斗報告全程脫稿，邏輯十分清晰，反殖敘事水平極強(qiáng)，藝術(shù)也間接解釋了她或者他們?yōu)槭裁匆鲎悦襟w：“我們的農(nóng)村學(xué)者們在書齋里做了大量考據(jù)、論證，包圍證明了中華文化在法制、全文科技、吃瓜城市哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的蒙主民斗深厚根基和領(lǐng)先成就，這些都是反殖寶貴的“彈藥”。但如果這些“彈藥”一直躺在學(xué)術(shù)著作里，藝術(shù)沒有進(jìn)入大眾的農(nóng)村群體記憶，就無法轉(zhuǎn)化為反殖民的包圍力量。自媒體和現(xiàn)代傳播技術(shù)，全文給了我們這樣一個“農(nóng)村包圍城市”的吃瓜城市契機(jī)”。
有興趣的可以去看看原視頻，質(zhì)疑吃瓜蒙主是中專水平的可以自問一下能否做到流暢的20分鐘脫稿高質(zhì)量輸出。現(xiàn)場參會的人員，唯一能看到桌簽的是左上的田辰山，北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、東西方關(guān)系中心主任。以下是全文：
好！謝謝大家。我是吃瓜蒙主。
今天講到這個題目的時候，其實的目是拋磚引玉。因為在座的各位老師，在很多的領(lǐng)域當(dāng)中、都有比我更加深遠(yuǎn)的耕作。所以今天我們就從更加外圍的、傳媒的、以及受眾影響的方向上面，來解析一下反殖民的、反思想殖民的斗爭。
首先先看四個字：“中華文化博大精深。”
我不知道大家看到這句話的時候，有什么感想？這個是20多年前我讀書的時候，我有一位老師，他在講《中華法治史》；每一次在上課開篇的時候，每一次講到一個段落的時候，他就會說“中華文化博大精深”。那個時候什么反應(yīng)呢？我們的教室里就這樣多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走進(jìn)酒館的時候，到處都洋溢著歡樂的笑聲。
我也是其中之一，后來局面是怎么發(fā)生變化的？就是我開始做這位老師的課題，只是一個泛泛而談的一個主題，結(jié)果呢我就發(fā)現(xiàn)了一個問題。
在去進(jìn)行古今的、法治對比的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)我所看到的現(xiàn)代社會、會需要、會感知到的這些規(guī)則，在我們先民的規(guī)律當(dāng)中全部都存在。
當(dāng)然了，他們沒有股票市場那么多，他們沒有手機(jī)，所以這些規(guī)范是沒有的。但是所有跟人類社會行為、跟人類的日常生活相關(guān)的規(guī)范，我們自古都有。
然而那個時候，為什么我們的教室里面洋溢著快活的聲音呢？因為我們其他所有的課堂上面的老師都在給我們傳遞另外的信息。就叫做漢謨拉比崇拜。因為當(dāng)時我們傳遞的所有的制度，我們今天的現(xiàn)行規(guī)則從哪里開始？從哪里延續(xù)？誰給我們開啟的現(xiàn)代秩序文明？現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)又是從哪里構(gòu)建的？人類的理性又是從何而來？從漢謨拉比而來。
所以當(dāng)時我在做這篇論文的時候，感受到了一種前所未有的困。你說漢謨拉比最優(yōu)秀，沒有他就沒有現(xiàn)代社會的一切；但是我分明在我們的古籍當(dāng)中找到了所有的東西。找到了everything！那么它什么時候消失的？我們的老師會告訴我，因為我們落后了。因為那個東西沒有用了，所以他被淘汰了，那是真的嗎？
后來再有多年之后，我看了一本書，我相信很多人也看過，那就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，通常情況下叫一個人有狼子野心，妥妥的負(fù)面詞匯。可是（PPT展示狼圖騰）看過吧，在那之后開始吹噓狼性文化，你愿意去爭奪、你去撕咬。你列隊去狩獵，這是什么？這就是最先進(jìn)的野性，這是人類的本源，這是文明的高級形式。然而狼會種田嗎？
民以食為天，不會種田的是高級的，種田的，是低級的，面朝黃土、背朝天的是沒意思的。有狼子野心的是開啟現(xiàn)代文明的。這個東西是什么？
所以，我們現(xiàn)在談思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最終會表現(xiàn)為什么形式？它一定直通一樣?xùn)|西，就是種姓制。
我們2000年前的革命者說，王侯將相寧有種乎？這個種就是種姓制的種。
中國人最反對的就是種姓制。天生貴種：你生下來就比我高貴，你會喘氣兒就比我高級。但是什么是種姓制？為什么殖民一定會推向種姓制？因為殖民這件事情就是要證明一件事情：我比你高級。怎么證明他？
對于種姓制，我特別想要把它展開來講，因為我覺得這個制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是對我來說，我意識到一件事情，種姓制它本身是禽獸制度當(dāng)中的頂流。
它太符合人類（獸性）心理上面的需要了。我們需要什么東西？我們要滿足我們精神上面高高在上的優(yōu)越感。幾乎所有人都需要這個東西，包括現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上、來看在座各位的、各種各樣的文章的時候，他也會總結(jié)說，你不就是想滿足你的心理優(yōu)越感嗎？你不就想說你的東西比別人的更好嗎？他為什么這樣說？因為確實普遍性的人類有這種需求，那么種姓制就在滿足你的這種需求，它是順勢而為，順流而下。
和人類的成長的這種逆流而上是完全不一樣的，它太順了，所以太容易推廣，所以力量極為強(qiáng)大，極為頑固，只要有殖民就會產(chǎn)生種姓制，種姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那個更高，他就是整個世界的排序。
而現(xiàn)在我們的世界上面的所謂的殖民心態(tài)，現(xiàn)代社會的思想殖民，它的表現(xiàn)形式就是種群優(yōu)劣論。所謂的西方中心主義，它最終表現(xiàn)出來的姿態(tài)就是西方人是最高級的。然后呢，游獵的、游牧的群體是第二階段高級的，最低劣的就是種田的、面朝黃土背朝天的、這些土顆拉們。從而將中國人排在了社會的、整個世界的種姓等級的最下面。
所以當(dāng)我們要去說我們反殖民的時候，反殖民應(yīng)該怎么走？他一定要調(diào)整一件事情，就是敘事主體，誰來說話。
我發(fā)現(xiàn)一件事兒，你說很多在座的老師們都在追求客觀、準(zhǔn)確的、科學(xué)地去描述我們所知的一切，這是絕對科學(xué)的態(tài)度，也是唯物主義的態(tài)度。
但是它非常容易陷入一種局面，就是你會失去主語。我們說一句話的時候，是要有主語的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，這個東西就是敘事主體。而我們非常、非常容易在極微妙的地方失去這個主語。一旦失去了主語，事兒是那個事兒，但是他為誰而發(fā)生，對誰產(chǎn)生影響，就會開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。
所以這些年以來的、精神上面的、世界的思想殖民，他們不是全都在說謊的，他們也經(jīng)常客觀地科學(xué)地去講述一個事件。但是因為他的講述的主體和中國人的本體不同，所以，他講著故事、講著故事，既科學(xué)又理性的把中國人又放到了種姓制的最低端。
所以反殖民就必須要改變我們的敘事主語。中國人必須要在世界上面有發(fā)言權(quán)，必須要能夠說話。而歷史敘事這件事情本身，就是我們站在我們的角度上面、來說我們的故事、他會決定一個群體的群體記憶：就是我是誰，我從哪里來？
田老師是搞哲學(xué)的，一定知道所有的哲學(xué)，你必須首先解決的就是“我是誰的問題”，否則其他所有的討論就變成了空中樓閣，沒有辦法落地，沒有辦法用：怎么去用我們的知識？怎么去用我們得出來的結(jié)論？
在座的所有老師考據(jù)出來的這一切科學(xué)的結(jié)果，放到哪個戰(zhàn)場上面，能不能起得到反殖民戰(zhàn)爭的作用，就看我們能不能通過敘事的方式、來調(diào)整我們的群體記憶。
而我為什么要強(qiáng)調(diào)群體記憶這件事情？因為我們的群體記憶被改變了，中國人這幾百年來受到的肉體的折磨固然是一個部分，但有更重要的一個部分、我們的精神折磨來自于我們的敘事被人家改了。
從清開始一直到現(xiàn)在，始終都有人在改變我們、想問題的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃過了種種約束，有了學(xué)術(shù)的知識，有了文化的水平的人，他也不知道自己要為誰說話，他會開始在紙上寫文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲學(xué)思想優(yōu)秀嗎？黃宗羲的哲學(xué)思想是優(yōu)秀的。他的哲學(xué)內(nèi)容哪個地方不好嗎？很好很好，很有用，放到今天可圈可點(diǎn)、很有價值；但是當(dāng)他說出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主語變了，你所有的東西在為誰而服務(wù)、就開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
那這個時候誰的記憶才會涉及的到我們民族的存亡。我們要影響的到底是誰、在怎么樣去想問題？
所以有的時候，我就覺得，現(xiàn)在的自媒體、現(xiàn)代的這種科技，能夠帶來的廣泛的討論的空間非常的重要。它會讓很多的、優(yōu)秀的學(xué)者所研究出來的內(nèi)容、不是僅僅只在書齋之中，這些優(yōu)勝的、學(xué)術(shù)的成果，能夠最終進(jìn)入到群體敘事，進(jìn)入到群體記憶之中，讓所有的人都知道：知道我是誰？這個是什么？這就叫做民族存亡。
所以在民國的時候，錢老師為什么要寫國史大綱？因為他覺得中國可能要亡了，我們可能要當(dāng)亡國奴了。那么當(dāng)一個中國人要成為亡國奴的時候，我們怎么能夠讓自己最終還有機(jī)會活過來呢？就是記憶。國史大綱就是我們的群體記憶，群體記憶決定了群體的存亡。
所以西史辨?zhèn)危粌H僅是一個單純的學(xué)術(shù)之爭，除了學(xué)術(shù)之外，他還是一個敘事權(quán)的競爭。（例如）我們研究出來了、我們的冶鐵需是多少溫度（后），所以（你）就能夠說你們英國人不可能做出來這個東西；因為我們知道煉一個透明的玻璃需要多少的溫度，所以我知道、唉、你們不可能做出來那個透鏡。但是誰說了算、誰講的故事有人聽，誰說的話算作權(quán)威，這個東西就是在爭奪敘事權(quán)。
而今天的中國人迫切地需要去爭奪敘事權(quán)。敘事權(quán)則必須爭奪人民群眾的關(guān)注度，要讓大眾都在意，所有人都知道這一些數(shù)學(xué)的、這些幾何的、這些天文的、這些冶煉的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫無瓜葛的東西，是我的立身之本，是我在這個世界上存在的本源之一。
那么這個時候，我們就擁有的力量，就像這一次河清老師跟唐繼根老師的學(xué)術(shù)爭端，看上去是學(xué)術(shù)的爭端，但是最終、甚至不需要很多的學(xué)者下場，評論區(qū)就可以把唐老師的很多的討論直接推平了。為什么？因為有越來越多的普通人都意識到一件事情：你在替誰說話？為什么你說的每一個字我都聽得懂，但是我就是不高興呢？這個東西它就是人民的敘事。
所以我們今天在座的所有老師都一定用得到的武器，就是唯物主義。就像剛才的那一篇論文。什么是唯物？一切事情的發(fā)生都是有源頭的，一切事件的發(fā)展都是有背景的，這個東西就叫唯物主義。我活著，所以我才能夠吃飯，這個就叫做唯物主義。因為我有紡織機(jī)，所以我能夠穿上衣服，這就是唯物主義；因為我有爐子，所以我才有金屬，這也是唯物主義。因為有金屬，所以才能有蒸汽機(jī)。當(dāng)你只講我發(fā)明了蒸汽機(jī)，那請問前面的呢？為什么前面什么都沒有？為什么會出現(xiàn)無根之木？為什么會出現(xiàn)無源之水？
有越來越多的學(xué)者在解決這個問題，于是就通過唯物主義的敘事，在幫助所有的中國人，掙脫國際種姓制的枷鎖。從今年的九三閱兵之后，越來越多的人發(fā)現(xiàn)：我的天吶，我們中國人花了才幾十年的時間，追上了你們幾百年、說的遙遙領(lǐng)先的東西。
然后你說我們幾千年都是落后的，不可能進(jìn)步。你在騙誰？當(dāng)現(xiàn)實的、當(dāng)唯物的重拳捶在所有人面前的時候，敘事權(quán)就開始逐漸轉(zhuǎn)移了他的陣地。
所以為什么要強(qiáng)調(diào)農(nóng)村包圍城市？因為它是他是我們力量的來源。我們從哪兒來？包括說所有的學(xué)者做的所有的努力，最終而為誰服務(wù)？當(dāng)被服務(wù)的對象得利、并且意識得到它很重要，這些武器對他極為有用的時候，我們就實現(xiàn)了農(nóng)村包圍城市。
當(dāng)然了，我在最初提出這種想法的時候，是學(xué)習(xí)了西方人的，西方人當(dāng)初來搞顛倒敘事的時候，做的就是這個工作。不知道大家注意到了沒有，幾十年前，中國的平均受教育水平并不好，絕大多數(shù)的人沒有什么高等級的教育，受到一個職業(yè)教育，就已經(jīng)是社會精英階層了。哪里知道什么、這個歷史那個歷史、亞里士多德，念完了之后，舌頭要打卷的呀。
后來，是怎么那么多的人，越來越相信西方歷史的輝煌的？地攤文學(xué)大家都看過，也曾經(jīng)瞧不起過、蔑視過。但是這是西方人當(dāng)年進(jìn)行輿論圍剿戰(zhàn)的時候，所使用的農(nóng)村包圍城市，只是那個時候我們是被包圍的對象。而今天我們希望用這樣的方式反制回去、尋找到我們自己的敘事道路，然后走向真正的、歷史的、正本清源。
二十年，我親自關(guān)注這個領(lǐng)域（西史辯偽）20年的時間，當(dāng)然這不全都是西史辯偽的發(fā)展二十年。但是從一開始、我最初聽到的就是何新老師的質(zhì)疑，當(dāng)時他的那一聲質(zhì)疑，突然之間解答了我在學(xué)校里面讀書所遇到的困境。
憑什么中華法系不好啊，我們的系統(tǒng)很完善，而且我們的系統(tǒng)跟我們的社會道德觀念、公共倫理是配套的，這種完全一致的、一點(diǎn)都不割裂的東西竟然是不好的。而西方人傳進(jìn)來的那種完全孤立的制度，要求你說，你必須抽離出理性來、才能夠去理解的東西竟然是好的。那么當(dāng)時何新老師所提出來的疑問后，一下子讓我說“對”。不然呢，還能有什么其他的解釋。
但是最終能夠讓這些思想落地生根的到底是什么？
我意識得到一件事情，就是在西史辯偽產(chǎn)生的早期，很多的時候是在論壇上面，在一些很草根的地方討論它。而這種討論的過程當(dāng)中，我覺得最難能可貴的東西，就是質(zhì)疑西方歷史的所有的從業(yè)者、參與者、討論者，甚至旁觀者，都非常的冷靜。他都愿意好好說話，愿意慢慢說。
我覺得這就是那個時候最可貴、最可貴的一個東西。因為西史的信徒們特別著急，他們特別喜歡給人戴帽子，因為你不相信，所以你是九漏魚，因為你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲學(xué)的偉大，那你肯定爛透了。因為他在不停地進(jìn)行攻擊，而我們在不停地進(jìn)行解釋，這種憋屈的、這種時不時就要受委屈的局面，使得我們在整個的斗爭的過程當(dāng)中，獲得了群眾的支持。因為圍觀的人看得清楚，誰心虛誰膽怯，誰可以討論、誰是一言堂。他的可貴之處就在于、他還是接地氣的，是愿意講給最普通的人聽的。而我們今天所延續(xù)的就應(yīng)該是這樣的一個路。
什么樣子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我們只管講自己的東西，我們把我們的內(nèi)容用最細(xì)致的、最接地氣的、最符合普通人認(rèn)知的、最符合樸素唯物主義的方式傳播出去。讓所有人都聽見。至于說那些污蔑的、至于說那些潑臟水的、說你是九漏魚、你這個臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悅納。
之后局面的轉(zhuǎn)變其實來的很快，就像今天我們已經(jīng)開始攻守易形。繼續(xù)這樣走下去，直到最終勝利的來臨。而誰會勝利？覺悟的會勝利、有來源的會勝利？有人民基礎(chǔ)的會勝利。
這是吃瓜蒙主在第四屆西史辨?zhèn)握搲系闹黝}報告，20分鐘的報告全程脫稿，邏輯十分清晰，敘事水平極強(qiáng)，也間接解釋了她或者他們?yōu)槭裁匆鲎悦襟w：“我們的學(xué)者們在書齋里做了大量考據(jù)、論證，證明了中華文化在法制、科技、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的深厚根基和領(lǐng)先成就，這些都是寶貴的“彈藥”。但如果這些“彈藥”一直躺在學(xué)術(shù)著作里，沒有進(jìn)入大眾的群體記憶，就無法轉(zhuǎn)化為反殖民的力量。自媒體和現(xiàn)代傳播技術(shù)，給了我們這樣一個“農(nóng)村包圍城市”的契機(jī)”。
有興趣的可以去看看原視頻，質(zhì)疑吃瓜蒙主是中專水平的可以自問一下能否做到流暢的20分鐘脫稿高質(zhì)量輸出。現(xiàn)場參會的人員，唯一能看到桌簽的是左上的田辰山，北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、東西方關(guān)系中心主任。以下是全文：
好！謝謝大家。我是吃瓜蒙主。
今天講到這個題目的時候，其實的目是拋磚引玉。因為在座的各位老師，在很多的領(lǐng)域當(dāng)中、都有比我更加深遠(yuǎn)的耕作。所以今天我們就從更加外圍的、傳媒的、以及受眾影響的方向上面，來解析一下反殖民的、反思想殖民的斗爭。
首先先看四個字：“中華文化博大精深。”
我不知道大家看到這句話的時候，有什么感想？這個是20多年前我讀書的時候，我有一位老師，他在講《中華法治史》；每一次在上課開篇的時候，每一次講到一個段落的時候，他就會說“中華文化博大精深”。那個時候什么反應(yīng)呢？我們的教室里就這樣多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走進(jìn)酒館的時候，到處都洋溢著歡樂的笑聲。
我也是其中之一，后來局面是怎么發(fā)生變化的？就是我開始做這位老師的課題，只是一個泛泛而談的一個主題，結(jié)果呢我就發(fā)現(xiàn)了一個問題。
在去進(jìn)行古今的、法治對比的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)我所看到的現(xiàn)代社會、會需要、會感知到的這些規(guī)則，在我們先民的規(guī)律當(dāng)中全部都存在。
當(dāng)然了，他們沒有股票市場那么多，他們沒有手機(jī)，所以這些規(guī)范是沒有的。但是所有跟人類社會行為、跟人類的日常生活相關(guān)的規(guī)范，我們自古都有。
然而那個時候，為什么我們的教室里面洋溢著快活的聲音呢？因為我們其他所有的課堂上面的老師都在給我們傳遞另外的信息。就叫做漢謨拉比崇拜。因為當(dāng)時我們傳遞的所有的制度，我們今天的現(xiàn)行規(guī)則從哪里開始？從哪里延續(xù)？誰給我們開啟的現(xiàn)代秩序文明？現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)又是從哪里構(gòu)建的？人類的理性又是從何而來？從漢謨拉比而來。
所以當(dāng)時我在做這篇論文的時候，感受到了一種前所未有的困。你說漢謨拉比最優(yōu)秀，沒有他就沒有現(xiàn)代社會的一切；但是我分明在我們的古籍當(dāng)中找到了所有的東西。找到了everything！那么它什么時候消失的？我們的老師會告訴我，因為我們落后了。因為那個東西沒有用了，所以他被淘汰了，那是真的嗎？
后來再有多年之后，我看了一本書，我相信很多人也看過，那就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，通常情況下叫一個人有狼子野心，妥妥的負(fù)面詞匯。可是（PPT展示狼圖騰）看過吧，在那之后開始吹噓狼性文化，你愿意去爭奪、你去撕咬。你列隊去狩獵，這是什么？這就是最先進(jìn)的野性，這是人類的本源，這是文明的高級形式。然而狼會種田嗎？
民以食為天，不會種田的是高級的，種田的，是低級的，面朝黃土、背朝天的是沒意思的。有狼子野心的是開啟現(xiàn)代文明的。這個東西是什么？
所以，我們現(xiàn)在談思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最終會表現(xiàn)為什么形式？它一定直通一樣?xùn)|西，就是種姓制。
我們2000年前的革命者說，王侯將相寧有種乎？這個種就是種姓制的種。
中國人最反對的就是種姓制。天生貴種：你生下來就比我高貴，你會喘氣兒就比我高級。但是什么是種姓制？為什么殖民一定會推向種姓制？因為殖民這件事情就是要證明一件事情：我比你高級。怎么證明他？
對于種姓制，我特別想要把它展開來講，因為我覺得這個制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是對我來說，我意識到一件事情，種姓制它本身是禽獸制度當(dāng)中的頂流。
它太符合人類（獸性）心理上面的需要了。我們需要什么東西？我們要滿足我們精神上面高高在上的優(yōu)越感。幾乎所有人都需要這個東西，包括現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上、來看在座各位的、各種各樣的文章的時候，他也會總結(jié)說，你不就是想滿足你的心理優(yōu)越感嗎？你不就想說你的東西比別人的更好嗎？他為什么這樣說？因為確實普遍性的人類有這種需求，那么種姓制就在滿足你的這種需求，它是順勢而為，順流而下。
和人類的成長的這種逆流而上是完全不一樣的，它太順了，所以太容易推廣，所以力量極為強(qiáng)大，極為頑固，只要有殖民就會產(chǎn)生種姓制，種姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那個更高，他就是整個世界的排序。
而現(xiàn)在我們的世界上面的所謂的殖民心態(tài)，現(xiàn)代社會的思想殖民，它的表現(xiàn)形式就是種群優(yōu)劣論。所謂的西方中心主義，它最終表現(xiàn)出來的姿態(tài)就是西方人是最高級的。然后呢，游獵的、游牧的群體是第二階段高級的，最低劣的就是種田的、面朝黃土背朝天的、這些土顆拉們。從而將中國人排在了社會的、整個世界的種姓等級的最下面。
所以當(dāng)我們要去說我們反殖民的時候，反殖民應(yīng)該怎么走？他一定要調(diào)整一件事情，就是敘事主體，誰來說話。
我發(fā)現(xiàn)一件事兒，你說很多在座的老師們都在追求客觀、準(zhǔn)確的、科學(xué)地去描述我們所知的一切，這是絕對科學(xué)的態(tài)度，也是唯物主義的態(tài)度。
但是它非常容易陷入一種局面，就是你會失去主語。我們說一句話的時候，是要有主語的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，這個東西就是敘事主體。而我們非常、非常容易在極微妙的地方失去這個主語。一旦失去了主語，事兒是那個事兒，但是他為誰而發(fā)生，對誰產(chǎn)生影響，就會開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。
所以這些年以來的、精神上面的、世界的思想殖民，他們不是全都在說謊的，他們也經(jīng)常客觀地科學(xué)地去講述一個事件。但是因為他的講述的主體和中國人的本體不同，所以，他講著故事、講著故事，既科學(xué)又理性的把中國人又放到了種姓制的最低端。
所以反殖民就必須要改變我們的敘事主語。中國人必須要在世界上面有發(fā)言權(quán)，必須要能夠說話。而歷史敘事這件事情本身，就是我們站在我們的角度上面、來說我們的故事、他會決定一個群體的群體記憶：就是我是誰，我從哪里來？
田老師是搞哲學(xué)的，一定知道所有的哲學(xué)，你必須首先解決的就是“我是誰的問題”，否則其他所有的討論就變成了空中樓閣，沒有辦法落地，沒有辦法用：怎么去用我們的知識？怎么去用我們得出來的結(jié)論？
在座的所有老師考據(jù)出來的這一切科學(xué)的結(jié)果，放到哪個戰(zhàn)場上面，能不能起得到反殖民戰(zhàn)爭的作用，就看我們能不能通過敘事的方式、來調(diào)整我們的群體記憶。
而我為什么要強(qiáng)調(diào)群體記憶這件事情？因為我們的群體記憶被改變了，中國人這幾百年來受到的肉體的折磨固然是一個部分，但有更重要的一個部分、我們的精神折磨來自于我們的敘事被人家改了。
從清開始一直到現(xiàn)在，始終都有人在改變我們、想問題的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃過了種種約束，有了學(xué)術(shù)的知識，有了文化的水平的人，他也不知道自己要為誰說話，他會開始在紙上寫文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲學(xué)思想優(yōu)秀嗎？黃宗羲的哲學(xué)思想是優(yōu)秀的。他的哲學(xué)內(nèi)容哪個地方不好嗎？很好很好，很有用，放到今天可圈可點(diǎn)、很有價值；但是當(dāng)他說出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主語變了，你所有的東西在為誰而服務(wù)、就開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
那這個時候誰的記憶才會涉及的到我們民族的存亡。我們要影響的到底是誰、在怎么樣去想問題？
所以有的時候，我就覺得，現(xiàn)在的自媒體、現(xiàn)代的這種科技，能夠帶來的廣泛的討論的空間非常的重要。它會讓很多的、優(yōu)秀的學(xué)者所研究出來的內(nèi)容、不是僅僅只在書齋之中，這些優(yōu)勝的、學(xué)術(shù)的成果，能夠最終進(jìn)入到群體敘事，進(jìn)入到群體記憶之中，讓所有的人都知道：知道我是誰？這個是什么？這就叫做民族存亡。
所以在民國的時候，錢老師為什么要寫國史大綱？因為他覺得中國可能要亡了，我們可能要當(dāng)亡國奴了。那么當(dāng)一個中國人要成為亡國奴的時候，我們怎么能夠讓自己最終還有機(jī)會活過來呢？就是記憶。國史大綱就是我們的群體記憶，群體記憶決定了群體的存亡。
所以西史辨?zhèn)危粌H僅是一個單純的學(xué)術(shù)之爭，除了學(xué)術(shù)之外，他還是一個敘事權(quán)的競爭。（例如）我們研究出來了、我們的冶鐵需是多少溫度（后），所以（你）就能夠說你們英國人不可能做出來這個東西；因為我們知道煉一個透明的玻璃需要多少的溫度，所以我知道、唉、你們不可能做出來那個透鏡。但是誰說了算、誰講的故事有人聽，誰說的話算作權(quán)威，這個東西就是在爭奪敘事權(quán)。
而今天的中國人迫切地需要去爭奪敘事權(quán)。敘事權(quán)則必須爭奪人民群眾的關(guān)注度，要讓大眾都在意，所有人都知道這一些數(shù)學(xué)的、這些幾何的、這些天文的、這些冶煉的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫無瓜葛的東西，是我的立身之本，是我在這個世界上存在的本源之一。
那么這個時候，我們就擁有的力量，就像這一次河清老師跟唐繼根老師的學(xué)術(shù)爭端，看上去是學(xué)術(shù)的爭端，但是最終、甚至不需要很多的學(xué)者下場，評論區(qū)就可以把唐老師的很多的討論直接推平了。為什么？因為有越來越多的普通人都意識到一件事情：你在替誰說話？為什么你說的每一個字我都聽得懂，但是我就是不高興呢？這個東西它就是人民的敘事。
所以我們今天在座的所有老師都一定用得到的武器，就是唯物主義。就像剛才的那一篇論文。什么是唯物？一切事情的發(fā)生都是有源頭的，一切事件的發(fā)展都是有背景的，這個東西就叫唯物主義。我活著，所以我才能夠吃飯，這個就叫做唯物主義。因為我有紡織機(jī)，所以我能夠穿上衣服，這就是唯物主義；因為我有爐子，所以我才有金屬，這也是唯物主義。因為有金屬，所以才能有蒸汽機(jī)。當(dāng)你只講我發(fā)明了蒸汽機(jī)，那請問前面的呢？為什么前面什么都沒有？為什么會出現(xiàn)無根之木？為什么會出現(xiàn)無源之水？
有越來越多的學(xué)者在解決這個問題，于是就通過唯物主義的敘事，在幫助所有的中國人，掙脫國際種姓制的枷鎖。從今年的九三閱兵之后，越來越多的人發(fā)現(xiàn)：我的天吶，我們中國人花了才幾十年的時間，追上了你們幾百年、說的遙遙領(lǐng)先的東西。
然后你說我們幾千年都是落后的，不可能進(jìn)步。你在騙誰？當(dāng)現(xiàn)實的、當(dāng)唯物的重拳捶在所有人面前的時候，敘事權(quán)就開始逐漸轉(zhuǎn)移了他的陣地。
所以為什么要強(qiáng)調(diào)農(nóng)村包圍城市？因為它是他是我們力量的來源。我們從哪兒來？包括說所有的學(xué)者做的所有的努力，最終而為誰服務(wù)？當(dāng)被服務(wù)的對象得利、并且意識得到它很重要，這些武器對他極為有用的時候，我們就實現(xiàn)了農(nóng)村包圍城市。
當(dāng)然了，我在最初提出這種想法的時候，是學(xué)習(xí)了西方人的，西方人當(dāng)初來搞顛倒敘事的時候，做的就是這個工作。不知道大家注意到了沒有，幾十年前，中國的平均受教育水平并不好，絕大多數(shù)的人沒有什么高等級的教育，受到一個職業(yè)教育，就已經(jīng)是社會精英階層了。哪里知道什么、這個歷史那個歷史、亞里士多德，念完了之后，舌頭要打卷的呀。
后來，是怎么那么多的人，越來越相信西方歷史的輝煌的？地攤文學(xué)大家都看過，也曾經(jīng)瞧不起過、蔑視過。但是這是西方人當(dāng)年進(jìn)行輿論圍剿戰(zhàn)的時候，所使用的農(nóng)村包圍城市，只是那個時候我們是被包圍的對象。而今天我們希望用這樣的方式反制回去、尋找到我們自己的敘事道路，然后走向真正的、歷史的、正本清源。
二十年，我親自關(guān)注這個領(lǐng)域（西史辯偽）20年的時間，當(dāng)然這不全都是西史辯偽的發(fā)展二十年。但是從一開始、我最初聽到的就是何新老師的質(zhì)疑，當(dāng)時他的那一聲質(zhì)疑，突然之間解答了我在學(xué)校里面讀書所遇到的困境。
憑什么中華法系不好啊，我們的系統(tǒng)很完善，而且我們的系統(tǒng)跟我們的社會道德觀念、公共倫理是配套的，這種完全一致的、一點(diǎn)都不割裂的東西竟然是不好的。而西方人傳進(jìn)來的那種完全孤立的制度，要求你說，你必須抽離出理性來、才能夠去理解的東西竟然是好的。那么當(dāng)時何新老師所提出來的疑問后，一下子讓我說“對”。不然呢，還能有什么其他的解釋。
但是最終能夠讓這些思想落地生根的到底是什么？
我意識得到一件事情，就是在西史辯偽產(chǎn)生的早期，很多的時候是在論壇上面，在一些很草根的地方討論它。而這種討論的過程當(dāng)中，我覺得最難能可貴的東西，就是質(zhì)疑西方歷史的所有的從業(yè)者、參與者、討論者，甚至旁觀者，都非常的冷靜。他都愿意好好說話，愿意慢慢說。
我覺得這就是那個時候最可貴、最可貴的一個東西。因為西史的信徒們特別著急，他們特別喜歡給人戴帽子，因為你不相信，所以你是九漏魚，因為你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲學(xué)的偉大，那你肯定爛透了。因為他在不停地進(jìn)行攻擊，而我們在不停地進(jìn)行解釋，這種憋屈的、這種時不時就要受委屈的局面，使得我們在整個的斗爭的過程當(dāng)中，獲得了群眾的支持。因為圍觀的人看得清楚，誰心虛誰膽怯，誰可以討論、誰是一言堂。他的可貴之處就在于、他還是接地氣的，是愿意講給最普通的人聽的。而我們今天所延續(xù)的就應(yīng)該是這樣的一個路。
什么樣子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我們只管講自己的東西，我們把我們的內(nèi)容用最細(xì)致的、最接地氣的、最符合普通人認(rèn)知的、最符合樸素唯物主義的方式傳播出去。讓所有人都聽見。至于說那些污蔑的、至于說那些潑臟水的、說你是九漏魚、你這個臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悅納。
之后局面的轉(zhuǎn)變其實來的很快，就像今天我們已經(jīng)開始攻守易形。繼續(xù)這樣走下去，直到最終勝利的來臨。而誰會勝利？覺悟的會勝利、有來源的會勝利？有人民基礎(chǔ)的會勝利。
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